按：本文收录了黄天铨先生的《南通诗人咏春节》，《南通诗人咏元宵》，《南通诗人咏清明》和《南通诗人咏端午》。
南通诗人咏春节
作者：黄天铨
来源：南通书画网（2017-01-10）
清代及近代南通诗人的作品中，有不少描写春节习俗的诗歌。阅读这些诗歌，对我们了解民俗风情，传承优秀的文化传统有着极其重要的意义。
新岁家家笃稻屯，
阶前疑是雪霜痕。
长街尽日无人过，
店铺今朝例闭门。——（黄贤）
此诗写春节“打囤子”的风俗。打囤子俗称“打元宝囤子”，方言也称“笃稻屯”，“笃”的意思就是盖上、打上（南通方言网按：此处正字当为“厾”，而非“笃”，原诗中“笃稻屯”当为“厾稻囤”，可见南通近代文化人也不熟识方言正字）。除夕晚间，各家各户用盛满石灰粉的小蒲包在门前屋后的地面上挨次拍打，让雪白的石灰粉从蒲包缝隙中漏出，留下一个个碗口大小的印迹。这一风俗源于 “年”的有关传说，传说古代有一种怪兽叫做“年”，每当冬去春来，它总要下山觅食。人们为了安全度过“年关”，就在住宅周围打满“年”的足迹。头脑简单的“年”一看到足迹，误以为自己已经来过此处，就不再进门骚扰了。诗还写了春节家家店铺歇市之俗。大多的店铺初一歇市，店员放假休息，直至初五，举行过接“财神”的仪式后方才大放鞭炮，重新开业。
芝麻秸上挂招财，
插及墙根灰几堆。
先满门庭屯囤子，
后收天地靠家来。——（姜灵煦）
这首诗描绘了春节习俗中的几项内容：一是插芝麻秸，除夕夜的黄昏时分，人们在田头、墙角、屋檐下、灰堆上等处遍插芝麻秸，祝愿来年生活如“芝麻开花节节高”。为了增添喜庆的气氛，所插芝麻秸上还绕上红红绿绿的纸条，有的还在芝麻秸上粘贴印有“招财进宝”的纸笺，以祈求新的一年里“财源茂盛”；二是“打囤子”，此俗如前所述，就不再重复。三是“收天地”，通称“接天地”。于除夕夜十二时以后至一时进行，是时除燃点香烛外，还燃放烟花爆竹，表示迎接新的一年的到来。
除夕团圆守岁筵，
桃符已换贴春联。
头筹竟把状元夺，
赢得青荷压岁钱。——（姜长卿）
诗写到除夕习俗中的“吃团圆饭”、“守岁”、“贴春联”、“压岁钱”等风俗。“桃符”，据说桃木有压邪驱鬼的作用，古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上“神荼”、“郁垒”二神的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂或张贴于门首，意在祈福灭祸。王安石《元日》诗咏道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”随着岁月的流逝，桃符逐渐演变为春联。第三句指除夕守岁时，使用状元筹玩的游戏，状元筹由牙、骨或竹片等制成的筹条组成，共63根。每根筹条上刻有从状元到秀才的科名和注数，以科名高低定注数，以所掷骰子定得失。得1注为秀才，得2注为举人，得4注为进士，得8注为会魁，得16注为榜眼和探花，得32注才为状元。头筹夺得状元，大吉大利，古人认为这是一年交运的预兆。“青荷”代指青铜钱，人们往往用红绳将它穿成一串，给小孩压岁。映雪老人《除夕竹枝词》有“孩子相争压岁钱，红头绳结挂胸前”的诗句，可资证明。
拜节新年唱姓名，
隔门听得不分明。
有人飞个红单片，
道是时髦学北京。——（黄金魁）
拜年的习俗据称也源于“年”的传说。腊月三十，怪兽“年”挨家挨户搜索过一遍。初一清早，人们开门见面之时，互相作揖道喜，祝贺对方顺利过了“年关”。这一风俗后来发展为亲朋好友、同事之间的走家串户的登门拜年。到了宋代，士大夫由于交往较多，感到逐个登门，耗时费日，便以名帖互相投贺，宋人周煇《清波杂志》称“宋元祐年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往。”这就是“贺年片”的起源。明人文征明《拜年》诗云：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐”也是写互通名帖拜年的事。从黄金魁的诗可以看出，清代的北京，送名帖拜年比较盛行，而地处江海平原的南通才渐渐有人效仿，被人认为是“时髦”之举也就不足为怪了。
南通诗人咏元宵
作者：黄天铨
来源：江苏文明网 （2017-02-13 转引自《南通日报》）
元宵节又称“上元节”，它起源于两千多年前的西汉时代。张曾荫《南通岁时民俗记》（稿本）载“自十三日至十七日谓之五夜元宵”。南通一带的元宵节居然有五天的时间跨度，足以表明，在南通民俗中，元宵的地位远远超过了端午、中秋等传统节日。
元宵是一个极富喜庆色彩的节日，因此元宵的庆祝活动称之为“闹”，姜灵煦的诗中就有“五隅龙虎闹元宵”句子。元宵的节俗有观花灯、猜灯谜、放烧火、吃元宵等，大多充溢着热热闹闹的气氛。
先说观花灯。南通诗人姜长卿写道：“
簇簇红裙绣豸坊，
看灯相约月昏黄。
夜深各庙人初散，
蓦地风来粉黛香。”
诗描绘了元宵灯俗：月上柳梢头，人约黄昏后。红男绿女，相约同往华王庙侧的绣豸坊观灯，微风吹过，粉黛飘香，好一派繁华景象！
南通人擅长制作花灯，早在明代，通州文人包壮行创制的“包灯”就驰名于大江南北，诗人汪嶫在《咏兰轩诗稿》中夸赞说：“
上元灯市闹新春，
制出包家巧绝伦。
狮凤牡丹都逼肖，
云中立个散花人。”
可见包灯样式繁多，既有珍禽猛兽，又有名花异卉，还有仙女人物，而且惟妙惟肖，工巧绝伦。
元宵戏灯最兴奋的应数儿童，沙元炳有《元夕观儿辈戏灯》诗：“
前儿腾跃后儿呼，
难得风驱雨气徂。
倒瓮催分迎岁酒，
摇灯如对戏婴图。
回旋狮马嫌庭小，
曼衍鱼龙亦纸糊。
一哄须臾还自寂，
此情瞒得老夫无？”
极写儿童戏灯之乐，字里行间情趣盎然。
与观花灯密切相关的是猜灯谜。据载，明清时代北京灯市口与厂甸一带，就有许多商家以诗谜贴于花灯之上，供人猜射。《光绪都门纪略》中有诗云：“几处商灯挂粉墙，人人痴立暗思量。秀才风味真堪笑，赠彩无非纸半张。”张曾荫记南通风俗说：“（元宵）文人学士为藏头诗句，任人商猜，谓之灯谜。”其实元宵灯谜并不限于藏头诗，只不过灯谜往往比一般谜语雅驯，不像那样容易猜射罢了。笔者年少时，元宵之夜常随父亲往文化馆猜灯谜，耳濡目染，对这种文字游戏的诀窍渐有领悟。记得有一次猜一则灯谜，谜面是“一公分”（打杜甫诗一句），我把肚子里的货色盘点一下，马上猜出了谜底是《石壕吏》中的“独与老翁别”。猜中这样的雅谜，远比猜几条“麻屋子，红帐子，里头睡个白胖子”要兴奋得多了。
元宵之夜，有的南通人偏不去观灯，而去看放烧火。诗人曾葆淳写道：“
元宵月夜约同群，
高立东山笑语纷。
不爱观灯喜观烧，
村村遥指走红云。”
放烧火，又称照麻虫、炸毛虫。农民用芦苇、茅草等扎成草把，黄昏时在田间点燃，据说有驱杀害虫的功效。诗人李琪写道光年间南通风俗说：“
山村好是晚风初，
烧火连天锦不如。
但祝麻虫能照尽，
归来沽酒脍池鱼。”
与南通一江之隔的上海也有这一风俗，据《上海风俗古迹考》引《松江府志》载：“正月，农家争以束刍遍照田间，谓照田蚕。”还记得幼时与小伙伴一起登高，观看城外郊野上放烧火的景象，只见农民们手执火把，一边在田间挥舞奔走，一边嘴里高唱：“灯笼亮，火把红，正月十五照麻虫。场头田边都照到，照得害虫影无踪。”当然，也有人唱的是：“正月半，照麻虫，麻虫照光长庄稼。别人的菜铜钱大，我家的菜笸篮大……”这就是张曾荫所说的 “（放烧火）口诵佳谷之歌”。放烧火时，一些村童更是放开嗓门，无拘无束地吼叫，那分高兴劲儿，真让城里的孩子羡慕不已。方志中载，登狼山观烧火，曾是南通元宵的一大盛事，所看到的景象则更为壮观：山下火龙游动，歌声起伏。难怪南通诗人范伯子在《狼山观烧感赋》要写下：“翻腾变化人为之，万众齐心不可御。”
在观烧火的同时，还有卜水旱之举。海门诗人黄贤写道：“
火球乱滚照毛虫，
四野呼声一样同。
头白村翁相对语，
今年灯比去年红。”
据作者自注：“乡人以红灯卜一年水旱，灯红者旱，白者水。”这一活动从侧面反映了欢庆佳节时农民仍忘不了对自然气象的关注。
南通元宵的食俗主要有吃汤圆，元代伊士珍《嫏环记》中引《三余帖》载：“嫦娥奔月之后，羿昼夜思惟成疾。正月十四夜忽有童子诣宫求见，曰：‘臣，夫人之使也。夫人知君怀思，无从得降。明日乃月圆之候，君宜用米粉作丸，团之如月，置于西北方，叫夫人之名，三夕可降矣！”原来吃元宵取的是团圆如月的吉祥之意。
正月十八，是所谓落灯日，这天的食俗是早晨吃面条。张曾荫说：“正月十八撤神像，不食团圆而食面。通谚有‘上灯圆子落灯面’。”面条吃过后，表示一年一度的闹元宵就落下帷幕了。
南通诗人咏清明
作者：黄天铨
来源：黄天铨网易博客（2007-08-30）
清明，本是农历二十四节气之一，据清代文人富察敦崇《燕京岁时记》中说：“万物生长此时，皆清净明洁，故谓之清明。”后来，它逐渐融合了寒食以及三月上巳节的节日习俗，从一个农事节气发展演变为一个集扫墓、祭奠、踏青于一体的民俗节日。
清代南通诗人有不少诗作描绘了清明节的习俗风情，阅读这些作品，可以帮助我们了解富有特色的南通民俗文化。
一、祭扫 通州诗人李琪写道：“
清明十日墓门前，
处处人家挂纸钱。
山路迢迢中路近，
几行翁仲夕阳边。”
（“翁仲”，指墓道上的石人）诗人在这里写出了南通人与外地人扫墓的不同之处：南通人扫墓的时限比较宽松，不局限于清明正日，只要在清明前后十日中任选其一都可以，康熙年间编写的《通州志》中也说：“清明扫墓，前后十日无定期，家家提壶挈榼，焚纸钱。”而上海人则不同，《沪上岁时风俗》一书中说，上海人扫墓不得超过清明节前七天后八天的范围，沪谚有“前七后八，阴司放假”的说法，意思是超过了这一时限，被祭奠者不在“假期”，就无法享用那些祭品了。扫墓时人们除了摆上酒菜祭奠外，照例还在墓上插一根系了纸幡的竹竿，叫做悬幡“标墓”；南通人标墓有时并不悬幡，而是悬挂一串纸钱，这“纸钱代幡”也许是南通人的一种商品经济的意识吧。
二、踏青 清明时节，风和日暖，古人有举家外出踏青之俗。红男绿女，赏春出游，陌上相逢，正是彼此交往的大好时机。李琪的另一首诗就描绘了这一情景：“
踏青时节几人闲，
南至南山北北山。
若问侬家何处所，
门前插柳手亲攀。”
诗中的女主人公向男方具体描述了自己住所的特征，邀约之意，不言自明。而黄金魁的诗写的却是另一番景象：“
士女嬉春多似云，
郎来挑菜我洗裙。
不知寒食东风里，
谁上吴妃谕葬坟。”
（“吴妃冢”在海门，为宋高宗南渡时瘗吴妃之处，姜长卿的诗有“萋萋草绿吴妃冢，蝴蝶春风也断魂”）毫无疑义，这里写的是一对劳动青年，在“士女嬉春”之时，仍然从事着各自的劳动，但劳动虽是劳动，却有一种《小二黑结婚》中“小芹洗衣裳，青年们也去洗”的味儿。至于在“挑菜洗裙”之际是否有眉目传情之举，那就要读者去想象了。南通人似乎文雅，含蓄有余，粗犷、泼辣不足，写情诗也是那们“温良恭俭让”，真所谓“道是无情却有情”！啊
三、上花坟 旧时交通不便，而南通地区水网丰富，城里人到远乡扫墓往往以舟代步。海门诗人周应雷就写到这一风俗：“
四牌楼下人烟密，
百子林边野趣幽。
每到清明都祭扫，
携男挈女掉扁舟。”
这扁舟中的男女，特别引人注目的要属新嫁娘了，通州诗人姜长卿的诗说：“
嬉笑蓬窗尽艳妆，
南山北郭上坟忙。
就中少妇多羞涩，
知是谁家新嫁娘。”
原来南通风俗，清明扫墓“新妇必上坟祭扫，谓之上花坟。”一个“必”字反映了南通人对祖先的尊重和新媳妇融入家庭的不易，大概这新媳妇的身份，还须取得列祖列宗的认同呢！周作人《故乡的野菜》中曾描绘过浙东人有“看上坟船里的姣姣”的情景，不知昔日的南通人，是否也有这一习俗。
南通诗人咏端午
作者：黄天铨
来源：南通网 （2016-06-06）
端午节，又称端阳节、重五节、天中节，为我国民俗中四大节日之一。翻阅地方文献，可以看到南通诗人多有吟咏端午习俗的诗作。
有人把端午节称为诗人节，意思是纪念诗人屈原的节日。《荆楚岁时记》说：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。”相传当年爱国诗人屈原在五月初五投汨罗江自尽，后人为纪念他，便在江上划龙舟打捞，这一风俗后来发展为群众性的体育活动——“龙舟竞渡”。人们还把粽子投入水中，一说是避免水族误食屈原的遗体，一说是作为祭品。清代石港的端午赛龙舟曾是民俗活动的一大盛事。诗人黄金魁写这一风俗说：“
端阳不解闹龙舟，
争祭沉湘屈子愁？
无数红裙山下过，
一时齐上翠云楼。”
意思是如果端午节不懂得比赛龙舟，怎样来祭祀自沉于湘水的屈原呢？你看，许许多多红妆妇女从山下走过，都是登上翠云楼观看赛龙舟的。石港人登翠云楼，南通城里人则去城南的水月庵，诗人李琪写道：“酒阑争赴龙舟约，水月庵前看许时。”如皋人也曾举办过龙舟赛，地点在西门护城河，沙元炳《如皋县志》中就记载过“间有龙舟竞渡”之事。
古人称农历五月为“恶月”，这是因为初夏时节，天气转热，容易流行各种疫病，加之“五毒”（指蛇、蝎、蜈蚣、壁虎和蟾蜍）渐出，人体易被侵害，例如客居如皋的诗人陆进咏端午就有“午令当阳虿毒侵”的诗句。由于上述原因，端午习俗就不可避免地包含有辟邪防疫的因子，难怪民俗学家要称端午是“古代的卫生节”了。张曾荫《南通岁时民俗记》说：“（端午）插蒲艾于檐，悬符箓于梁，焚松柏枝以去疫，洒雄黄酒以辟邪。儿童衣襟上悬百束锁、香囊等，头插艾虎。”光绪《直隶通州志》也说“端午悬艾贴符，家家以菖蒲雄黄泛酒……儿女尚丹符彩缕之佩。”李琪在诗中描写这一风俗：“五日家家艾虎垂，雄黄泛酒酒盈卮。”海门诗人黄贤也这样写道：“
蒜头艾叶束菖蒲，
挂在床头嘱小姑：
烧酒雄黄同洒遍，
门前贴上避邪符。”
南通人除了在正午用雄黄酒遍洒屋角外，还用雄黄酒在小孩额上写一“王”字以避邪，有诗云“唯有儿时不可忘，持艾簪蒲额头王”，就是描写的这一活动。需要说明的是，雄黄中的主要成分为硫化砷，它虽有抑菌杀虫的作用，但对人体也有危害，随着科学知识的普及，现在已不再有人喝雄黄酒来避疫了。
南通人还有端午踱午的习俗，姜灵煦诗云：“
端阳醉酒醉迷昏，
踱午须防惹事根。
买卖权停下半日，
四门铺闭不开门。”
连商家和作坊下午都要闭门停业，让喝过雄黄酒的职工踱午休息。我怀疑这一习俗与外地的端午“躲午”有关，应该肯定的是，踱午是让酒足饭饱的人外出走走，含有“饭后百步走”的意味，比较起来，踱午说比躲午说还更有科学性呢。
南通端午的食俗有吃粽子和吃和菜，黄贤的吃粽子诗这样描写道：“
三升糯米过端阳，
打听行情说不强。
吩咐丫头和媳妇，
今年粽子裹高粱。”
据诗人自注：“贫家角黍多用高粱、黄穄。”从这里我们可以看到旧时穷人过节的艰难，应时食品无法准备，只得在原材料的替代品上打主意了。吃粽子的风俗比较普遍，而食和菜却是南通特有的风俗，和菜就是将各种菜肴搅和一起共同炒制的一种菜。它以时令蔬菜绿豆芽、韭菜、粉皮等为主，加上肉丝、笋丝、蛋皮丝，或拌和肉丁、鸡丁、蛋丁等，显得色彩丰美、嫩脆鲜香。这一习俗的来源，《南通岁时民俗记》说：“端阳午膳用和菜。相传明代屡遭倭扰，是日倭入寇，御者仓卒饱食混和食品，是日大胜，后遂沿之不废，但州志无五日倭犯事。”传说与史书不尽吻合，看来这个疑问还有待于专家们进一步考证。不过，南通市区以北的如皋、海安等地，端午菜肴讲究“五红五绿”，扬州风俗也有“十二红”之说，这些习俗与食和菜似乎不无关系吧。
